且插梅花醉洛阳

兰珏

　　且插梅花醉洛阳
　　
　　作者：纳兰容容
　　
　　无数典籍，写洛阳的文字不胜枚举，关于冬的意向很寥落，从一首古诗，依稀看到久远的过往：“天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪”。
　　
　　佛家讲禅意，人间需静养。洛阳，有一个十分清净的环境，白马寺的“祖庭”、“释源”之称由来已久，北依邙山，南望洛水，宝塔高耸，香烟袅袅：祖庭衣钵遍名山，白马真经传奕世。我是俗人，恢宏的寺院里面，深谙一句禅语：可意会而不可言说。禅悟之道，贵在明心，洛阳吸收了禅的智慧，一座城有了禅心，风光自然有了禅意。长街小巷，灰瓦青石，雕梁画栋，亭台楼阁，和谐地相处。
　　
　　雪中的洛阳，如同穿越回大唐盛世。聆听落雪的声音，眼前一幅洁白高雅的画，不由想起：三千世界银成色，十二楼台玉作层。散漫交错，氛氲萧索，庭列瑶阶，林挺琼树，如同梦幻的世界。唐代大诗人白居易曾说：洛都四郊山水之胜，龙门首焉。奉先寺的卢舍那大佛，历经沧桑，巍然屹立，鲜明圣洁。伊水北流，隔河相望，香山寺如同一名隐者，庙堂、殿宇、塔碑、画廊，错落有致。
　　
　　龙门的佛光，香山的儒风，白马寺的梵音，都令人沉醉。隋唐公园，梅花盛开，千姿百态，腊梅、绿萼梅、龙游梅、美人梅、迎春红梅，雪园秀色。每种梅花，都是一首诗，晶莹润泽，温柔妩媚，丽姿娉婷，气度不凡。读过朱敦儒的《鹧鸪天》，这首词，作于北宋末年，作者自诩“山水郎”，表达了这位大才子，想在洛阳过一种洒脱生活的心愿。
　　
　　洛水吟唱着，动听的音韵，平平仄仄的诗笺，浸润了魏晋风流、汉唐雄风、宋家文脉；古老的城墙，如一卷卷厚重的史书，层叠深邃。
　　
　　漫长的人生过程，每一段经历，都有新的领悟。遇见风，是浪漫的相伴；遇见雪，是唯美的滋养；遇见梅，是心灵的晕染；遇见缘，是情深的眷恋。感恩岁月的赐予，能够在洛阳这片山水栖息，心存美好，绽放芬芳。

灵均平

韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

灵均平

论佛骨表
韩愈 〔唐代〕

　　臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

　　汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

　　高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？

　　今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

　　夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？

　　孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

灵均平

657年，唐高宗建东都洛阳，韩愈（768年－824年12月25日）在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。

灵均平

折断梅枝拿回家插花，残忍，唐宋八大家之首韩愈一千多年前就不迷信印度教上奏《论佛骨表》，当今年轻人把外来的泥胎与梅花相提并论，不伦不类也

景灏

文笔优美，高亮