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【残筇索韵】诗话选录 杜 玉 林 诗 辨（一） 夫学诗者以识为主，入门须正，立意须高；以汉魏晋盛唐为诗，不作开元、天宝以下的人物。若有退屈，即有下劣诗魔入于肺腑之间，由立志不高也。行有未至，可加工力，路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。故曰，学其上，仅得其中，学其中，斯为下矣。又曰，见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。功夫须从上做下，不可从下做上。先须熟读楚辞，朝夕讽咏以为本；及读《古诗十九首》、乐府四篇、李陵苏武，汉魏五言皆须熟读，即从李杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路，谓之直截根源，谓之顿门（顿悟之门——杜），谓之单刀直入也。 诗 辨（二） 诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。 陶明浚《诗说杂记》卷七“……此盖以诗章与身体相比拟，一有所阕，则倚魁不全。体制如人之体干，必须佼壮；格力如人之筋骨，必须劲健；气象如人之仪容，必须庄重；兴趣如人之精神，必须活泼；音节如人之语言，必须清朗。五者既备，然后可以为人。亦唯备五者之长，而后可以为诗。近取诸身，远取诸物，而师道成矣。” 诗 辨（三） 诗之品有九：高、古、深、远、长、浑厚、飘逸、悲壮、凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法‚，曰字眼。其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一，曰入神。 【注】1、起结：开头结尾；2、句法：《是说杂记》卷七有语：句法尤为诗篇之要素……五古贵乎雅淡；七古贵乎沉雄；五律贵乎庄重；七律贵乎明丽；五绝贵乎趣妙；七绝贵乎悠扬，又须和情铺势，回环错综，务使融成一片。 诗 辨（四） 禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘，具正法眼，（《五灯会元》卷一：世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶——杜）。悟为第一义……论诗如论禅（文曰，汉魏晋盛唐为上义，余为下义）。 注：禅门本无南北，昔如来以正法眼付迦叶，展转相传，至二十八祖达摩来游此方，为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法时，有二弟子，一名慧能，受法衣，居岭南，为大祖。一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂立本师为六祖，而自称七祖。其得法虽一，而开导发悟，有顿渐之异。故曰南顿北渐。非禅宗本有南北之号也。 诗 辨（五） 夫诗有别才，非关书也，（薛雪《一瓢诗话》谓：诗有别才之说，乃是“别裁”二字之误，不可错认），然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。 （注：沈德潜《说诗晬语》云：严仪卿有‘诗有别才，非关学也’之说，谓神明妙语不专学问，非教人废学也”。所以，张鉴《宝纶堂诗钞序》谓：“作诗之旨，谓有妙语则可，谓不关学问则不可”。 又注，如沧浪所论，则少陵何以“读书破万卷”耶？ 又注，徐经《雅歌堂甃坪诗话》……试观古人未尝不力学，而诗则工拙各异，则信乎才自有别，非一依于学所能得也。张宗泰谓：余则以为所谓别才所论者，真性情所寄也。试观古今来文人学士，往往有鸿才硕学者，博通坟典，而今吟咏之事，概无一字只见於后，所性不存故也。 又注，凌扬藻《蠡勺篇》谓，亦有不读书而能诗者，北齐斛律全不解押名，而《刺勒歌》乃为一时乐府之冠。 又注，盖诗从生活中来，从现实中来，所以生活丰富者，自会写出好诗，，即重目而不重用是，尚直寻而不尚补假。这即是所谓别才。
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