双轴辉光映文心——李家宁辞赋综论
中诗协品鉴委员会
一、引言：一个人的文学远征
当二百余篇辞赋、万余首诗词从一个人的笔端奔涌而出，这便不再是简单的文字堆砌，而是一场灵魂的远征。李家宁，这位中国作家协会会员、中华诗词学会会员，以其磅礴的创作体量与深厚的文化底蕴，在当代文坛劈开了一道独特的光隙。他的辞赋世界，由两大轴心构成：一曰“山河史诗”，一曰“红楼宇宙”。前者向历史时空作宏观远征，后者向人性深处作微观勘探，二者如同日月交辉，共同照亮了古典文脉在当代复活的路径。
细读李家宁205篇赋作精选的千句名句，犹如行万里路，读万卷书，仰千秋史，泣万艳悲。其笔下既有山河岁月的雄浑壮阔，亦有人性幽微的纤毫毕现；既有对家国天下的深沉忧思，亦有对乡梓故土的炽热情感。本文试从山水赋、红楼赋、乡邦赋等多个维度，走进这位当代赋家构建的精神世界。
二、山河铸骨：在天地经纬间刻写文明碑铭
李家宁的山水赋，绝非对自然景观的简单摹写，而是一场场庄重的“文化考古”。他行走于大地，不是为了复制风景，而是为了在天地经纬间刻写文明的碑铭。
（一）大河之魂：文明的叩问
面对黄河，李家宁看到的不仅是一条地理意义上的河流：“万里东流非逝去，千秋文脉正新生”（《黄河入海赋》）。这十四个字，将自然界的奔流与文明的传承融为一体，赋予黄河以超越时空的精神意涵。而在《黄河赋》中，“九曲奔雷惊禹甸，千涛化酒醉神州”的壮阔笔触，更将黄河的雷霆之势与对神州的滋养并置，展现出一种既敬畏又亲近的复杂情感。这正如论者所言，李家宁眼中的黄河“并非一条温顺的母亲河，而是一位脾气暴戾的创世神”，正是在“毁灭与再造的循环中”，中华民族获得了“没有永恒的基业，唯有顽强的重生”这一深刻生命教育。
（二）五岳气象：民族脊梁的象征
五岳诸赋，是李家宁山水创作的高峰。他写泰山，“壁立万仞，不阿不谀，象征民族之脊梁；高耸千丈，无畏无惧，彰显华夏之豪情”（《泰山赋》），将自然山岳直接升华为民族精神的图腾。写华山，他巧妙化用李白的“黄河如丝天际来”、杜甫的“诸峰罗立似儿孙”，复以自己的“翠影千重迷远目，霞光一抹燃丹血”续接诗脉，让古今诗心在同一座山峰上共振（《登西岳华山赋》）。写嵩岳，则“天地与我并生，万物与我为一”，引庄周之哲思入山水，使自然景观承载起天人合一的东方智慧（《中岳嵩山賦》）。
（三）东南形胜：灵性与诗意的栖居
东南山水，在李家宁笔下呈现出另一种风貌。《武夷山赋》中，“玉女临溪理云鬓，大王擎剑镇南天”，以拟人笔法赋予山水以人格魅力，丹霞碧水皆成文章；《政和佛子山赋》中，“奇石参禅云作伴，清泉悟道月为邻”，则将故乡山水点化成禅意盎然的精神道场。他写黄山，“虽无珠峰之高兮，亦有托天之顶；虽逊泰岱之雄兮，亦有虎踞之峰”（《黄山赋》），在谦逊中见风骨，于比较中显特质，道出了黄山“不属五岳之列兮，而藏五岳之形”的独特美学地位。
值得注意的是，李家宁山水赋常常超越景观本身，进入哲学思辨的层面。如《庐山赋》所言：“庐山无言，至理无言。心驰象外，入神无间，思接千古，意荡云间”，这已非单纯写景，而是以山水为媒介，通往“天人合一”的精神境界。他在黄山奇松、怪石、云海之间，看到的是“天地为纸张，挥毫写下的巨型写意画”，从中领悟“最高的美，源于秩序与意外、坚硬与柔软、永恒与流变之间的神秘平衡”。
（四）名楼遗韵：历史与当下的对话
登临名楼，李家宁与古人对话，与历史共振。写黄鹤楼，他既赞叹“宝顶鎏金，聚三楚霞光为冕；藻井绘彩，融九歌神韵作篇”的建筑之美，更深悟“此楼非木石之筑，实为民族脊梁所化；非匠作之巧，乃是历史丰碑永铸”的精神意涵（《乙巳年冬谒黄鹤楼赋》）。写岳阳楼，“浩浩洞庭，吞长江以纳九派，涵日月而育千秋；巍巍岳楼，据巴陵而瞰四水，揽风云而傲九州”（《岳阳楼赋》），将自然之浩瀚与楼阁之巍峨并举，而最终落于范仲淹“先忧后乐”的人文精神。写滕王阁，则在“愿邦国昌盛，如赣江滔滔；望民众安乐，似滕阁巍巍”的祈愿中，完成了个人情感向家国情怀的升华（《滕王阁赋》）。
三、红楼赋魂：于命运肌理中打捞人性微光
如果说山水赋是向外的远征，那么红楼人物赋便是向内的勘探。李家宁以诗人之心体悟红楼人物的灵魂深处，以赋家之笔勾勒她们的命运轨迹，为这部古典巨著作了一次当代的诗意诠释。
（一）黛玉：泪墨写就的反叛宣言
写林黛玉，李家宁穿透了“葬花”的凄美表象，直刺其精神内核：“绛珠泪尽潇湘月，金玉缘空太虚幻”（《黛玉赋》），以清冷笔触勾勒悲剧命运。在《红楼四玉赋》中，他对黛玉的刻画更为细腻：“葬花吟成，泪洒残红满地；咏菊诗就，才惊四座群芳。秋窗风雨夕，泪烛摇红；冷月葬花魂，香丘埋玉。焚稿断痴情，质洁还归净土；魂销离恨天，孤标永照人间”。如论者所言，李家宁笔下的黛玉“超越了‘葬花’的凄美表象”，她的孤高“不是少女的矫情，而是先知对污浊世间的洁癖”，她的眼泪“并非懦弱的象征，而是灵魂在尘世磨砺中渗出的珍珠”。黛玉从此“从一个文学典型升华为对抗庸常的精神图腾”。
（二）宝钗：冷却的火山
写薛宝钗，李家宁的笔触更见思想深度。在《贾宝玉赋》中，他写“繁华场里清醒客，富贵窝中赤子心”，精准捕捉人物灵魂本质。而对宝钗，论者谓其“将一座热情的火山，冷却成标准的雪山模型”，她的悲剧“不在于得不到爱情，而在于太早洞悉：在这秩序森严的剧场里，‘得体’才是唯一的生存法则”。《红楼钗黛合一赋》中，“金玉良缘终成空，木石前盟亦梦残。宝钗独守空闺，黛玉魂归离恨”，以对仗的形式将两位女主角的命运并置，在对比中见出殊途同归的悲剧性。
（三）凤姐：权力追逐者的终极寓言
写王熙凤，李家宁穿透其强悍外表，直指内在的空无：“贾府执权柄，泼辣显威颜。精明强干风姿，谈笑驭庭园。粉面含嗔凌厉，凤眼藏芒峻锐，手段毒叼蛮。世事筹谋细，名利紧相连”。她是“贾府这艘巨轮的临时舵手，在男人集体失语的废墟上，用精明与强悍搭建起个人的权威幻象”，然而，“权谋计算的尽头，不是权力的王座，而是价值的荒原”。这不仅是一个女性的悲剧，更是“一切权力追逐者的终极寓言”。
（四）四玉交辉：命运的不同变奏
《红楼四玉赋》是李家宁红学研究与辞赋创作的结晶。他以贾宝玉、林黛玉、妙玉、林红玉四位名字带“玉”的人物为纲，构筑了一幅末世芳华的命运图卷。写宝玉，“衔玉而生，本应补天济世；离经叛道，偏甘混世濯缨”，其悲剧在于“痴顽本是补天质，沦落人间作情囚”。写妙玉，“带发修行，难断诗茶雅癖；焚香礼佛，偏存辨水奇能”，其悲剧在于“自诩‘畸零’，金玉难污素志；谁料‘淖陷’，盗劫竟毁冰清”。写林红玉（小红），则别开生面，“虽无钗黛之色，却怀鸿鹄之志”，从“屈居怡红三等”到最终“攀云求生”，展现出底层人物的奋斗与挣扎。四玉“或痴于情，或困于命，或孤于性，或奋于时”，共同构成“贾府兴衰之镜，末世沉浮之鉴”。
（五）其他人物：群芳谱系中的幽微洞见
李家宁的红楼人物赋，几乎涵盖了大观园中所有重要人物。他写晴雯，“霁月难逢，彩云易散”，“心比天高，身为下贱”，以刚烈殉其愿；写袭人，“似杨花逐水，虽得善终，终负木石前盟”，以柔顺全其身（《袭人晴雯赋》）。他写贾母，“调度银钱，不异萧何转粟；安排仆婢，何殊诸葛排兵”（《贾母赋》），在看似闲笔的日常生活中，见出这位家族掌舵人的政治智慧。他写刘姥姥，“鹑衣百结，难掩质朴之风；笑语三分，暗藏精明之质”（《刘姥姥赋》），在“千里之外，芥豆之微”的小人物身上，发现了“世情洞明皆学问，大观园外有大观”的深刻哲理。他甚至写贾瑞、贾雨村等次要人物，同样以悲悯之心观照其命运，以冷峻之笔解剖其灵魂。
四、乡邦情深：为政和山水立传
在李家宁的创作版图中，故乡政和占据着特殊的位置。他的笔触深情地抚摸过这片土地的每一寸山水、每一处古迹、每一个人物，为故乡立下了一份厚重的文学传记。
（一）山水家园的诗意呈现
政和佛子山、锦屏、念山、石圳、洞宫山、稠岭天村……这些政和人熟悉的地名，在李家宁笔下焕发出诗意的光彩。《政和佛子山赋》中，“奇石参禅云作伴，清泉悟道月为邻”，自然山水被赋予禅意；《政和锦屏赋》中，“状元杉摩云擎日，阅尽千年劫火；罗汉柳垂臂拈花，拂开万古尘埃”，古树成为历史的见证；《念山赋》中，“四百重梯级直叩天门，六千亩膏壤横铺苍昊”，梯田的壮美与农耕文明的深厚融为一体。
（二）人文遗迹的深情书写
政和深厚的文化底蕴，在李家宁赋中得到充分展现。写云根书院，“天光云影楼畔，半亩方塘长开画境；碑廊曲槛之间，八方墨客永驻吟魂”（《政和云根书院赋》），朱熹“观书有感”的精神血脉在此延续。写杨源四平戏，“徽班进京，曾取其腔；京剧滥觞，犹见其迹”（《杨源四平戏赋》），这一古老的戏曲形式被赋予“与日月争光”的文化价值。写新娘茶习俗，“茶非茶也，乃孝亲敬长之意；宴非宴也，实敦亲睦族之缘”（《杨源新娘茶赋》），日常生活被升华为文化仪式。
（三）父老乡亲的深情礼赞
李家宁不仅为山水立传，也为父老乡亲画像。《父亲李昌书赋》写父亲“少历饥寒，未入黉门而通义理；长操耒耜，虽居畎亩却蕴仁风”，在平凡农民身上见出圣贤风范。《母亲张正钗赋》写母亲“常怀‘量宽福厚’之箴，身教‘忍人得金’之训”，将民间智慧与传统文化相连接。他还为乡贤作传，如《书林楼主李家钦赋》写兄长“编方志以存史，修书楼以育人；挥翰墨以养性，传文脉以济世”，展现了一个普通文化人的坚守与奉献。
（四）历史深处的文明密码
《政和龙鸟赋》是李家宁乡邦书写中极具特色的一篇。他将目光投向亿万年前的远古：“八闽鸟衔来星斗，福建龙舞破苍莽。以此方寸之石，启千秋之思；凭斯亿年之迹，昭万物之章”（《政和龙鸟赋》）。在小小的化石中，他读出了“天工鬼斧，非独偶然；海陆变迁，皆蕴玄象”（《八闽鸟赋》）的宇宙大道，让故乡的山水承载起地质纪元的恢弘记忆。
五、家国情怀：在历史与现实之间
李家宁的辞赋创作，始终贯穿着深沉的家国情怀。无论是抗战赋中的历史忧思，还是节庆赋中的时代讴歌，都体现出诗人与时代同频共振的责任担当。
（一）历史记忆的庄严守护
《抗战胜利八十周年赋》是李家宁家国情怀的集中体现：“和平非乞得，铁血铸之；尊严岂空谈，实干兴之！卢沟晓月犹照石狮，金陵暮钟长鸣警世。”这掷地有声的语句，既是对历史的庄严致敬，也是对当下的沉痛警示。他写《圣地遵义赋》，“娄山关前血沃花，赤水河上骨成沙。忠魂不灭青山老，浩气长存白日斜”，以浓烈的笔触描摹革命先烈的牺牲奉献。写《延安赋》，“纺车声里，织就山河锦绣；煤油灯下，勘破天地经纬”，在艰苦卓绝的岁月中见出信仰的力量。
（二）时代精神的诗意表达
在《丙午元旦赋》中，李家宁将个人命运与时代脉搏紧密相连：“丙午肇端，既承文明之盛火；龙马振鬣，更赴复兴之新程。愿共砥砺，不辍蹄声于大道；同瞻前路，长迎旭日于沧溟！”这是对新时代的礼赞，也是对自己创作使命的确认。在《港珠澳大桥赋》中，他写现代工程奇迹：“地承岭南之灵韵，水通港澳之要津。观夫桥之形胜，若巨龙蜿蜒，卧波腾跃；似长虹绚烂，凌海飞空”，让古老赋体与现代工程相遇，焕发出新的生命力。
（三）天下情怀的宏大叙事
李家宁的视野不囿于一国一地，也投向更广阔的世界。《讨高市早苗檄文》一文，以赋体写政论，锋芒毕露：“东海浪急，可涤污浊；富士山高，难掩罪愆！……负隅顽抗，则正义之师当效徐福东渡，三千童男童女今已化作百万雄兵”，在传统赋体中注入现代国际政治关切，展现出赋家的天下情怀。
六、艺术造诣：辞赋创作的当代突破
李家宁的辞赋创作，在继承古典传统的基础上，形成了鲜明的个人风格。
（一）对仗精工而不失灵动
赋体讲究对仗工整，李家宁深谙此道，却又能在工整中见灵动。如“万里东流非逝去，千秋文脉正新生”（《黄河入海赋》），上下句时空对举，动静相生，既有形式的整饬，又有意境的超迈。如“奇石参禅云作伴，清泉悟道月为邻”（《政和佛子山赋》），每一意象都经过精心选择，却又自然天成，不见斧凿痕迹。论者谓其作品“以唐骨宋肌载现代魂灵”，正是对此的精准概括。
（二）骈散结合，气韵贯通
李家宁的赋作，既有骈文的典雅华美，又有散文的流畅自如。如《毛泽东赋》中，“昔大禹治水，三过不入家门；今公者典范，一门六烈殉国”以骈俪句式起笔，紧接着“念及百姓疾苦，泪落衣衫；痛斥官僚腐弊，声震梁宇”仍保持骈偶，但到“日月之蚀不改光辉；江河行地无愧人民”时，句式渐趋舒展，气韵贯通，情感层层递进，最终收束于对伟人的深情礼赞。
（三）用典精当，古今交融
李家宁腹笥丰厚，用典信手拈来却恰到好处。如《滕王阁雅集赋》中，“画栋朱帘，屹南岸而雄峙；暮云秋水，映长天而壮颜”，既暗合王勃“画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨”的原句，又有自己的新创。如《白帝城赋》中，“猿声催轻舟于叠嶂，霞色染诗卷于沧浪”，既化用李白诗意，又融入个人体验，古今诗心在一处山水间相遇。
（四）哲思深邃，超越写景
李家宁赋作的高妙之处，在于不止于写景，更在于哲思。如《黄果树瀑布赋》中，“虽无太白揽月之豪，已得东坡赤壁之禅。莫教瀑水成泪，长护青山如鬟！”由眼前的瀑布联想到李白、苏轼的诗境，最终落脚于对自然的敬畏与守护，使写景之作具有了思想的高度。如《峨眉山金顶赋》中，“一念清净，即见灵山咫尺；万缘放下，方知象教圆融”，以山水为载体，通向佛教哲学的深邃境界。
七、创作心路：从乡土走向世界的文学旅程
李家宁的创作历程，是一个不断突破自我、超越自我的过程。论者将其划分为六个阶段：扎根乡土期、网络绽放期、深造提升期、红楼深耕期、文旅创作期、赋韵飞扬期。这一划分清晰地勾勒出他创作轨迹的演变。
从政和杨源的山水起步，到在中国诗歌网发表800余首诗词；从参加中华诗词高研班深造，到在《诗刊》《中华辞赋》等国家级刊物发表作品；从深耕红学研究，到游历全国各地创作上千首诗词；从五部专著、三百多万字的积累，到如今二百余篇赋作的喷涌——李家宁的文学远征，每一步都坚实有力。
在这个过程中，他收获了六十多项全国性奖项，作品入编百余部典籍，但他始终保持着对文学的那份虔诚与热爱。如《李家宁赋》所言：“今虽鬓染秋霜，犹携诗囊行吟稠岭；笔含春气，长唤梅花同醉砚池”。这份永不褪色的诗心，正是他源源不断创作的动力源泉。
八、结语：双轴辉光中的文明坐标
综观李家宁205篇赋作，我们可以清晰地看到两条并行交织的轴线：一是向外远征的“山河史诗”，一是向内勘探的“红楼宇宙”。这两条轴线并非彼此孤立，而是相互辉映，共同构成一个完整的诗学宇宙。
在这个宇宙中，黛玉的“孤标傲世”与雪山的“遗世独立”形成精神上的呼应，共同诠释着“洁净精神”在污浊语境中的高贵与代价；宝钗的“随分从时”与长江的“奔流到海”构成哲学上的对位，都在讲述个体如何在更大系统中寻找自身位置的古老命题；探春的“锐意改革”与长城的“主动防御”共享着“在局限中开拓”的东方智慧。这种“红楼”与“山河”的深层互文，“让闺阁中的悲欢具有了山河的壮阔，也让无言的山水浸染了人性的温度”。
在数字碎片淹没深度思考的今天，李家宁以惊人的创作体量构建了一座精神的诺亚方舟，载着红楼人物的悲欢、山河大地的记忆，驶向未知的文明彼岸。这不仅是个人才华的展现，更是一个文化守夜人在时代转型期的自觉担当。他让我们相信，当无数人在虚拟世界中迷失方向时，仍有灵魂在词语的星空中，为我们锚定着那些不可丢失的文明坐标——关于美，关于尊严，关于我们究竟从何处来，又将向何处去。
这，正是李家宁辞赋世界中那永不熄灭的双轴辉光。
2026、2、24 |
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发表于 2026-2-24 09:37:17
